EDIPO EN LACAN
El complejo de Edipo pensado como estructura, es un conjunto de elementos que se constituyen en la relación y son interdependientes.
Entran en juego cuatro elementos, la madre, el niño, el padre y el falo.
Factores que determinan el complejo de Edipo:
-Tipo de elección de objeto
-Identidad sexual del sujeto, conquista del sujeto
-Posición del sujeto frente al deseo (de insatisfacción o imposibilidad)
-Estructura Clínica (Neurosis, perversión y psicosis)
Tiempos del Edipo en Lacan
Hay dos personajes, el niño y la madre. En este tiempo el niño desea ser todo para la madre, convirtiéndose en lo que ella desea, gracias a que hay una dependencia de amor por parte de éste hacia la madre y la madre se siente completa, siendo una madre fálica.
Hay existencia de un ternario imaginario: la madre, le niño y el falo. El niño se cree el falo, por ende no hay cabida para un falo simbólico aún, pero en la madre si existe el falo simbólico. Hay existencia de otro que aporta el lenguaje, las palabras. La madre no sólo lee las necesidades del niño, sino que le construye gran parte de ellas, haciendo el papel de el Otro y el otro, para el niño, siendo este último la imagen con la que se va a identificar, el niño termina creyendo que ese otro es él.
El niño se identifica con el objeto imaginario, el falo, completando así a la madre. El niño y la madre forman una unidad narcisista satisfecha recíprocamente.
En este tiempo del Edipo el padre interviene como privador de la madre en doble sentido, al niño del objeto de su deseo y a la madre del objeto fálico.
El niño deja de ser el falo de la madre, prefiere a otro que no es él y cree que es porque éste tiene algo que el no.
La madre debe de hacer efectiva esta privación, cambiando al niño por el padre
En este tiempo el niño deja de ser el falo, la madre deja de ser fálica y el padre tampoco es el falo, éste se encuentra por fuera.
Quedan instaurados la ley y el falo como instancias que están más allá de cualquier personaje.
Se distingue el yo ideal, del ideal del yo. Siendo el primero, la imagen narcisista de perfección; y el segundo, siendo una constelación de insignias, significadas como distintivo de que se ocupa un lugar. Es el que le dará el significado y la identificación al sujeto.
El padre real actúa como un soporte de determinada función. Aparece como permisivo y donador, o sea que posibilita el derecho de la sexualidad.
"En el Edipo se llega a tener como identidad sexual, aquello que anatómicamente se es".
jueves, 20 de mayo de 2010
lunes, 17 de mayo de 2010
LA SERVIDUMBRE MODERNA
Como borrego al matadero
Como esclavo al mercado
Como consumo sin precio
Como venta sin paga
Como hundido en el abismo
Como reprimido ante sí mismo
Como en estado solitario
Como en competencia de venta
Como engaño de felicidad
Como paga al sometimiento
Como consecuencia a la ignorancia
Como evolución sin progreso
Así está el hombre de hoy,
Pero aunque sometido libre
Pero aunque libre esclavo
Pero aunque esclavo, amo
Pero aunque amo, sin sentido, busca algo que se le ha perdido.
¿QUÉ SERÁ?
Como esclavo al mercado
Como consumo sin precio
Como venta sin paga
Como hundido en el abismo
Como reprimido ante sí mismo
Como en estado solitario
Como en competencia de venta
Como engaño de felicidad
Como paga al sometimiento
Como consecuencia a la ignorancia
Como evolución sin progreso
Así está el hombre de hoy,
Pero aunque sometido libre
Pero aunque libre esclavo
Pero aunque esclavo, amo
Pero aunque amo, sin sentido, busca algo que se le ha perdido.
¿QUÉ SERÁ?
sábado, 15 de mayo de 2010
LO REAL, LO SIMBÓLICO Y LO IMAGINARIO
LO REAL, LO SIMBÓLICO Y LO IMAGINARIO
Al ser humano lo rodea y lo constituye un mundo simbólico, un mundo del lenguaje, que lo hace diferente de los animales y las cosas, que lo hace guiarse por algo más allá del instinto y que lo hace ser la representación de un otro que lo complementa.
Para el psicoanálisis este ser humano es tomado como sujeto del mundo, que aparecerá en él, a medida de que sea representado por un significante para otro significante. El significante es el elemento último en que se descompone el lenguaje.
Todas las respuestas del sujeto son en términos de saber, más no en lo que en esencia es el sujeto, falta el ser del sujeto, pues este queda vacío de ser y viene a llenarlo la pulsión como lo que sustituye al instinto, propio de los animales.
En la representación del sujeto como prueba de que no está, se necesita de dos significantes, ya que uno sólo, no es nada. Se le llama S1, a la representación del sujeto y S2, al significado que se le da a la representación, implica un saber general.
Lo que escapa a la representación significante, es lo que se llama a pequeña en psicoanálisis, constituyendo así, lo que está por fuera del saber, la falta de ser del sujeto.
Introduce así el texto, cuatro elementos esenciales para entender el sujeto, el $ que significa divido, en falta que está entre dos significantes, S1 y S2, necesitando el primero de este último para que quede representado y por último el objeto a, que representa aquello que es irreducible al saber, lo real. Lo real definido como el nombre que se le da al goce más particular del sujeto, la forma como se hace a un sufrimiento particular, por eso se puede decir que un sujeto goza de sus síntomas, de sus conflictos de sus dolencias, gracias a la introducción en una dimensión simbólica y que a partir de allí se constituye un cuerpo como imaginario, como representación.
En conclusión se puede decir que el lenguaje antecede al organismo, en la medida de que somos representados por un Otro, que nos significa y este organismo queda por fuera del lenguaje, en lo real, en todo aquello que no es simbólico.
Somos sujetos en falta, divididos, en búsqueda de significado, sujetos que sufren, se equivocan, sueñan y tienen síntomas.
El ser humano es desnaturalizado, porque no obedece a las leyes naturales.
Al ser humano lo rodea y lo constituye un mundo simbólico, un mundo del lenguaje, que lo hace diferente de los animales y las cosas, que lo hace guiarse por algo más allá del instinto y que lo hace ser la representación de un otro que lo complementa.
Para el psicoanálisis este ser humano es tomado como sujeto del mundo, que aparecerá en él, a medida de que sea representado por un significante para otro significante. El significante es el elemento último en que se descompone el lenguaje.
Todas las respuestas del sujeto son en términos de saber, más no en lo que en esencia es el sujeto, falta el ser del sujeto, pues este queda vacío de ser y viene a llenarlo la pulsión como lo que sustituye al instinto, propio de los animales.
En la representación del sujeto como prueba de que no está, se necesita de dos significantes, ya que uno sólo, no es nada. Se le llama S1, a la representación del sujeto y S2, al significado que se le da a la representación, implica un saber general.
Lo que escapa a la representación significante, es lo que se llama a pequeña en psicoanálisis, constituyendo así, lo que está por fuera del saber, la falta de ser del sujeto.
Introduce así el texto, cuatro elementos esenciales para entender el sujeto, el $ que significa divido, en falta que está entre dos significantes, S1 y S2, necesitando el primero de este último para que quede representado y por último el objeto a, que representa aquello que es irreducible al saber, lo real. Lo real definido como el nombre que se le da al goce más particular del sujeto, la forma como se hace a un sufrimiento particular, por eso se puede decir que un sujeto goza de sus síntomas, de sus conflictos de sus dolencias, gracias a la introducción en una dimensión simbólica y que a partir de allí se constituye un cuerpo como imaginario, como representación.
En conclusión se puede decir que el lenguaje antecede al organismo, en la medida de que somos representados por un Otro, que nos significa y este organismo queda por fuera del lenguaje, en lo real, en todo aquello que no es simbólico.
Somos sujetos en falta, divididos, en búsqueda de significado, sujetos que sufren, se equivocan, sueñan y tienen síntomas.
El ser humano es desnaturalizado, porque no obedece a las leyes naturales.
martes, 4 de mayo de 2010
EL NIÑO, LA MADRE Y LA ESCUELA.
El relacionarnos con el otro implica un sufrimiento, que más adelante se convierte en un malestar, malestar que luego lleva al niño a no querer a aprender, pero este miedo no se debe sólo al desprecio del otro, sino a una significación aprendida desde las etapas tempranas de la niñez, veamos entonces por qué se dificulta el aprendizaje de un niño en la escuela.
Para poder entender cómo aprende un niño y qué aprende, se debe conocer y definir, ¿Qué es un niño?, un niño no es nada hasta que alguien hace mención de él, hasta que alguien lo desea o hasta que es la sustitución de la falta de la niña que ha dejado el padre.
No es natural que el niño viva, coma, camine, hable, etc, todo esto se da a partir del deseo de ese Otro que lo significa, que lo nombra. Es desde esta instancia, de donde se hace mención de un primer aprendizaje fisiológico que luego facilitará en la misma línea un aprendizaje pedagógico.
Después de saber qué es un niño y de darnos cuenta que lo que aprende no es por naturaleza, podemos hacer el siguiente cuestionamiento, ¿Cómo aprende un niño?
Desde el psicoanálisis hay un proceso conocido como el circuito de demanda, el cual va a hacernos posible la explicación al cuestionamiento anterior, es un proceso de significaciones entre el niño y el Otro que significa algo para él. Este circuito contiene dos momentos por los cuales se debe pasar. En el primer momento la madre que esperaba con ansías a ese bebé, lo toma como propio, como algo que le pertenece, gracias a que la niña que esperaba algo de su padre, se ha convertido en mujer y ha tenido un hijo como suplente de la falta y eso que deseaba, no lo soltará tan fácil. El bebé hace además una demanda a esta falta, porque le gusta que lo quieran, que lo acaricien, que le den besitos, que lo sean todo para él y es desde este momento de donde se nombra el primer tiempo del Edipo, propuesto por Lacan.
En el segundo momento se da una oscilación por parte de la madre, porque ese niño que sigue siendo un objeto maravilloso, ya no la satisface tanto, le falta algo más, algo que la vuelva a hacer sentir mujer; quiere salir con su esposo y amigas, quiere divertirse, hacer otras cosas. Todo esto lleva a que el niño se salga del lugar del objeto único y maravilloso, entrando así, al segundo tiempo del Edipo, mencionado por Lacan.
Es desde este momento de donde el niño mediante el juego simboliza la situación atravesada por la madre, en el que se encuentra presente algunas veces y otras no. La madre es la que hace posible que el niño implemente en su vida el juego, mediante la oscilación, sino lo hace el nunca entenderá que el objeto se pierde y el contemplar una pérdida hace que ese objeto ya no lo sea más y comience a ser sujeto.
A partir de esta manera de aprender del niño, se da otro cuestionamiento, ¿Qué aprende el niño? aprende a jugar como sustitución de dar respuesta a todo lo que la madre desea, el niño aprende a perder para ganar, el niño aprende a pedir, ya no es sólo lo que la madre desea. El niño se da cuenta que la madre ya no lo sabe todo sobre él y esto da paso a las preguntas del niño hacia la madre.
Cuando al niño no se le ha facilitado esta oscilación de la madre, no desarrolla la capacidad de preguntar, porque no sabe como dejar de ser objeto, y esto lo angustia. No podrá aprender y preguntar por el misterio del mundo, que es el deseo de los padres.
Entonces lo que aprende el niño, es a destetarse, dice Freud, además de que hay un tercero en la relación, alguien que lo molesta y lo separa de la madre, que los echa a los dos de la mutua satisfacción, el padre. La madre debe hacer posible esta separación, dejando al padre ejercer el lugar de la ley. A este tiempo Lacan le llama el tercero del Edipo.
Para concluir, el aprendizaje de un niño o no en la escuela depende del desarrollo que viene dándose desde el hogar, porque ellos se preguntan qué hacen los padres cuando están solos, pero si este niño se encuentra con profesores simbiotizados con el conocimiento, que no le posibilita preguntar, no logra aprender, porque ve al maestro como el que lo sabe todo, de la misma manera que veía a la madre que lo sabía todo y lo podía todo.
El relacionarnos con el otro implica un sufrimiento, que más adelante se convierte en un malestar, malestar que luego lleva al niño a no querer a aprender, pero este miedo no se debe sólo al desprecio del otro, sino a una significación aprendida desde las etapas tempranas de la niñez, veamos entonces por qué se dificulta el aprendizaje de un niño en la escuela.
Para poder entender cómo aprende un niño y qué aprende, se debe conocer y definir, ¿Qué es un niño?, un niño no es nada hasta que alguien hace mención de él, hasta que alguien lo desea o hasta que es la sustitución de la falta de la niña que ha dejado el padre.
No es natural que el niño viva, coma, camine, hable, etc, todo esto se da a partir del deseo de ese Otro que lo significa, que lo nombra. Es desde esta instancia, de donde se hace mención de un primer aprendizaje fisiológico que luego facilitará en la misma línea un aprendizaje pedagógico.
Después de saber qué es un niño y de darnos cuenta que lo que aprende no es por naturaleza, podemos hacer el siguiente cuestionamiento, ¿Cómo aprende un niño?
Desde el psicoanálisis hay un proceso conocido como el circuito de demanda, el cual va a hacernos posible la explicación al cuestionamiento anterior, es un proceso de significaciones entre el niño y el Otro que significa algo para él. Este circuito contiene dos momentos por los cuales se debe pasar. En el primer momento la madre que esperaba con ansías a ese bebé, lo toma como propio, como algo que le pertenece, gracias a que la niña que esperaba algo de su padre, se ha convertido en mujer y ha tenido un hijo como suplente de la falta y eso que deseaba, no lo soltará tan fácil. El bebé hace además una demanda a esta falta, porque le gusta que lo quieran, que lo acaricien, que le den besitos, que lo sean todo para él y es desde este momento de donde se nombra el primer tiempo del Edipo, propuesto por Lacan.
En el segundo momento se da una oscilación por parte de la madre, porque ese niño que sigue siendo un objeto maravilloso, ya no la satisface tanto, le falta algo más, algo que la vuelva a hacer sentir mujer; quiere salir con su esposo y amigas, quiere divertirse, hacer otras cosas. Todo esto lleva a que el niño se salga del lugar del objeto único y maravilloso, entrando así, al segundo tiempo del Edipo, mencionado por Lacan.
Es desde este momento de donde el niño mediante el juego simboliza la situación atravesada por la madre, en el que se encuentra presente algunas veces y otras no. La madre es la que hace posible que el niño implemente en su vida el juego, mediante la oscilación, sino lo hace el nunca entenderá que el objeto se pierde y el contemplar una pérdida hace que ese objeto ya no lo sea más y comience a ser sujeto.
A partir de esta manera de aprender del niño, se da otro cuestionamiento, ¿Qué aprende el niño? aprende a jugar como sustitución de dar respuesta a todo lo que la madre desea, el niño aprende a perder para ganar, el niño aprende a pedir, ya no es sólo lo que la madre desea. El niño se da cuenta que la madre ya no lo sabe todo sobre él y esto da paso a las preguntas del niño hacia la madre.
Cuando al niño no se le ha facilitado esta oscilación de la madre, no desarrolla la capacidad de preguntar, porque no sabe como dejar de ser objeto, y esto lo angustia. No podrá aprender y preguntar por el misterio del mundo, que es el deseo de los padres.
Entonces lo que aprende el niño, es a destetarse, dice Freud, además de que hay un tercero en la relación, alguien que lo molesta y lo separa de la madre, que los echa a los dos de la mutua satisfacción, el padre. La madre debe hacer posible esta separación, dejando al padre ejercer el lugar de la ley. A este tiempo Lacan le llama el tercero del Edipo.
Para concluir, el aprendizaje de un niño o no en la escuela depende del desarrollo que viene dándose desde el hogar, porque ellos se preguntan qué hacen los padres cuando están solos, pero si este niño se encuentra con profesores simbiotizados con el conocimiento, que no le posibilita preguntar, no logra aprender, porque ve al maestro como el que lo sabe todo, de la misma manera que veía a la madre que lo sabía todo y lo podía todo.
lunes, 22 de marzo de 2010
Resumen, sobre la Psicología del colegial
Este escrito es una pequeña muestra que la ambivalencia de sentimientos que siente un niño hacia su padre, de amor y odio, lo acompaña durante toda su vida y lo hace sentir de igual manera frente a todos los adultos que le representan su existencia.
En la etapa del colegio, los jóvenes hacen de la relación con su profesor, la relación con su padre, lo critican, adulan, exaltan y lo admiran, todo esto en una misma persona, para conseguir construir más tarde, sustitutos de sus primeros objetos de sentimientos. Toda elección que se da posteriormente, hace referencia a las huellas mnémicas de los primeros arquetipos que se quieren imitar o eliminar para ocupar su lugar.
En la medida en que buscamos la representación en los otros, nos descubrimos como sujetos diferenciados. Observando quienes son los que nos rodean y como actúan, podemos definirnos y así encontrar lo que queremos ser en la vida.
La etapa colegial, es una búsqueda constante de quienes queremos ser, por eso se hace necesario mirar al otro que representa autoridad, amistad y amor, para definirnos y configurarnos.
Personalmente, pienso que todo el tiempo estamos en un mundo que nos deviene amor y odio, un mundo que nos recuerda el primer sentimiento de amor, un mundo en el que nos rodea siempre una única verdad subjetiva, que nos conforma la existencia.
En la etapa del colegio, los jóvenes hacen de la relación con su profesor, la relación con su padre, lo critican, adulan, exaltan y lo admiran, todo esto en una misma persona, para conseguir construir más tarde, sustitutos de sus primeros objetos de sentimientos. Toda elección que se da posteriormente, hace referencia a las huellas mnémicas de los primeros arquetipos que se quieren imitar o eliminar para ocupar su lugar.
En la medida en que buscamos la representación en los otros, nos descubrimos como sujetos diferenciados. Observando quienes son los que nos rodean y como actúan, podemos definirnos y así encontrar lo que queremos ser en la vida.
La etapa colegial, es una búsqueda constante de quienes queremos ser, por eso se hace necesario mirar al otro que representa autoridad, amistad y amor, para definirnos y configurarnos.
Personalmente, pienso que todo el tiempo estamos en un mundo que nos deviene amor y odio, un mundo que nos recuerda el primer sentimiento de amor, un mundo en el que nos rodea siempre una única verdad subjetiva, que nos conforma la existencia.
Resumen, Estructuras Clínicas en Psicoanálisis Lacaniano
El psicoanálisis plantea tres grandes grupos de estructuras clínicas para entender el comportamiento subjetivo de cada ser humano en el mundo. Estas estructuras darán paso a la manera como se debe intervenir cada sujeto.
Las tres estructuras son las siguientes:
· La neurosis, caracterizada por la duda constante del sujeto, se pregunta todo el tiempo acerca de cosas que rodean su existencia. De esta neurosis, se despliega la histeria y la obsesión, siendo la primera una manifestación de los síntomas en el cuerpo; y la segunda una manifestación de síntomas en el pensamiento.
· La psicosis, caracteriza al sujeto de la certeza, para él, es una realidad lo que piensa, por ejemplo el estar seguro de ser simón bolívar y no recibir argumentos contrarios. Esta estructura abarca la paranoia, caracterizada por el delirio de persecución y la esquizofrenia, vivida como una fragmentación del cuerpo.
En la estructura psicótica se habla de fenómenos elementales, son los que se utilizan en el momento de la intervención clínica. Estos se dividen en fenómenos de automatismo mental, hacen alusión a las voces y discursos de otros; fenómenos de descomposición, caracterizados por extrañeza del cuerpo, lo siente separado; y los fenómenos que aluden al sentido y a la verdad, sienten que todo lo que se dice es dirigido a ellos.
· La perversión, es propia de los que conocen muy bien la manera de alcanzar su satisfacción sexual, su goce sexual. A este grupo lo caracterizan las parafilias, como lo son el masoquismo, el sadismo, el voyerismo, entre otras. Se diferencia de los rasgos perversos, ya que estos son propios de la sexualidad, no una estructura como tal.
Por último cabe decir que en la clínica Psicoanalítica toma importancia la posición que asume el sujeto frente a su malestar, que las estructuras clínicas dan respuesta a las formas de sexualidad en el sujeto y que sólo se enloquece quien puede, mas no quien quiere, porque ningún sujeto puede cambiar su estructura por otra, siempre tendrá la misma desde el momento en que se desarrolla el complejo de Edipo.
.
Las tres estructuras son las siguientes:
· La neurosis, caracterizada por la duda constante del sujeto, se pregunta todo el tiempo acerca de cosas que rodean su existencia. De esta neurosis, se despliega la histeria y la obsesión, siendo la primera una manifestación de los síntomas en el cuerpo; y la segunda una manifestación de síntomas en el pensamiento.
· La psicosis, caracteriza al sujeto de la certeza, para él, es una realidad lo que piensa, por ejemplo el estar seguro de ser simón bolívar y no recibir argumentos contrarios. Esta estructura abarca la paranoia, caracterizada por el delirio de persecución y la esquizofrenia, vivida como una fragmentación del cuerpo.
En la estructura psicótica se habla de fenómenos elementales, son los que se utilizan en el momento de la intervención clínica. Estos se dividen en fenómenos de automatismo mental, hacen alusión a las voces y discursos de otros; fenómenos de descomposición, caracterizados por extrañeza del cuerpo, lo siente separado; y los fenómenos que aluden al sentido y a la verdad, sienten que todo lo que se dice es dirigido a ellos.
· La perversión, es propia de los que conocen muy bien la manera de alcanzar su satisfacción sexual, su goce sexual. A este grupo lo caracterizan las parafilias, como lo son el masoquismo, el sadismo, el voyerismo, entre otras. Se diferencia de los rasgos perversos, ya que estos son propios de la sexualidad, no una estructura como tal.
Por último cabe decir que en la clínica Psicoanalítica toma importancia la posición que asume el sujeto frente a su malestar, que las estructuras clínicas dan respuesta a las formas de sexualidad en el sujeto y que sólo se enloquece quien puede, mas no quien quiere, porque ningún sujeto puede cambiar su estructura por otra, siempre tendrá la misma desde el momento en que se desarrolla el complejo de Edipo.
.
domingo, 21 de marzo de 2010
ENSAYO DEL DOCUMENTO DE LA BIBLIOTECA
En la base de datos de la Biblioteca encontré un resumen escrito por Rosario Mendiola, a cerca de un libro que llamó mi atención, teoría del apego y psicoanálisis, el cual pertenece al psicólogo clínico y psicoanalista, Peter Fonagy de Budapest, donde se hace alusión a la unión de estas dos teorías, mediante el término de mentalización, que es comprendida como la capacidad para representar el funcionamiento psicológico del self y del otro.
También hace una recopilación de ideas acerca del apego desde varios autores como winnicott, kohut, Mary Ainsworth, Spitz, Anna Freud, Klein y Bowlby, uno de los mayores representantes de la teoría del apego.
Algunas de estas ideas son:
Las relaciones tempranas inciden en el desarrollo de la enfermedad mental.
El concepto de la situación extraña, que son episodios de separación entre el niño y su madre.
Las cuatro categorías de apego, que son, apego seguro, apego ansioso evitativo, apego ansioso ambivalente-resistente y apego desorganizado/ desorientado.
Las consecuencias que tienen las carencias afectivas en el psiquismo planteadas por Freud y Bowlby.
La importancia de la figura de la madre y la interacción de ésta con el niño para el desarrollo adecuado del mismo.
Los mecanismos de defensa como la manera que el niño afronta la interacción con los cuidadores.
El cuidador debe buscar la neutralidad en el niño, frustrando las expectativas del self grandioso que lo acompaña.
El yo débil o fuerte depende de las respuestas del cuidador en las edades tempranas.
El psicoanálisis da una visión mas completa a las percepciones del niño, ya que tiene en cuenta las fantasías, los afectos y los conflictos psíquicos.
En conclusión el apego en el niño no es tomado como dependencia, sino como el sostenimiento, el holding, como lo llama Winnicott de la madre con el niño, de ésta relación es de la que dependerá para siempre la salud tanto mental como física de este pequeño ser. El cuidador es quien hace posible el apego seguro, la relación de disponibilidad y el cuidado adecuado.
También hace una recopilación de ideas acerca del apego desde varios autores como winnicott, kohut, Mary Ainsworth, Spitz, Anna Freud, Klein y Bowlby, uno de los mayores representantes de la teoría del apego.
Algunas de estas ideas son:
Las relaciones tempranas inciden en el desarrollo de la enfermedad mental.
El concepto de la situación extraña, que son episodios de separación entre el niño y su madre.
Las cuatro categorías de apego, que son, apego seguro, apego ansioso evitativo, apego ansioso ambivalente-resistente y apego desorganizado/ desorientado.
Las consecuencias que tienen las carencias afectivas en el psiquismo planteadas por Freud y Bowlby.
La importancia de la figura de la madre y la interacción de ésta con el niño para el desarrollo adecuado del mismo.
Los mecanismos de defensa como la manera que el niño afronta la interacción con los cuidadores.
El cuidador debe buscar la neutralidad en el niño, frustrando las expectativas del self grandioso que lo acompaña.
El yo débil o fuerte depende de las respuestas del cuidador en las edades tempranas.
El psicoanálisis da una visión mas completa a las percepciones del niño, ya que tiene en cuenta las fantasías, los afectos y los conflictos psíquicos.
En conclusión el apego en el niño no es tomado como dependencia, sino como el sostenimiento, el holding, como lo llama Winnicott de la madre con el niño, de ésta relación es de la que dependerá para siempre la salud tanto mental como física de este pequeño ser. El cuidador es quien hace posible el apego seguro, la relación de disponibilidad y el cuidado adecuado.
lunes, 1 de marzo de 2010
Vocabulario texto desarrollo libidinal y organizaciones sexuales
Compeler: Obligar a uno, con fuerza o por autoridad, a que haga algo.
Disenso: Desacuerdo
Interdicción:Privación de un derecho civil, definida por la ley. Prohibición
Estribar: Descansar el peso de una cosa en otra sólida, apoyarse
Pesquisa: Indagación que se hace de una cosa para averiguar.
Subrogar: Poner una persona o cosa en lugar de otra.
Inervar: Actuar el sist. nervioso en la función de los demás órganos.
Elucidar: Aclarar
Empero: Pero, sin embargo
Colegir: Juntar, unir cosas sueltas. Inferir o deducir una cosa de otra.
Atemperar: moderar, templar, calmar. Acomodar una cosa a otra
Sucinta: Breve, resumido
Relegar: Apartar, dejar de lado
Obnubilar: Provocar o sufrir una ofuscación. Dejar o quedar fascinado
Plegarse: Ceder, someterse
Empañar: Quitar la tersura, el brillo o la transpariencia
Inquina: Antipatía
Parricida: Persona que mata a un progenitor o a su cónyuge.
Flagrante: Claro, evidente
Preludio: Aquello que precede o anuncia
Desasir: Soltar, desprender lo asido.
Disenso: Desacuerdo
Interdicción:Privación de un derecho civil, definida por la ley. Prohibición
Estribar: Descansar el peso de una cosa en otra sólida, apoyarse
Pesquisa: Indagación que se hace de una cosa para averiguar.
Subrogar: Poner una persona o cosa en lugar de otra.
Inervar: Actuar el sist. nervioso en la función de los demás órganos.
Elucidar: Aclarar
Empero: Pero, sin embargo
Colegir: Juntar, unir cosas sueltas. Inferir o deducir una cosa de otra.
Atemperar: moderar, templar, calmar. Acomodar una cosa a otra
Sucinta: Breve, resumido
Relegar: Apartar, dejar de lado
Obnubilar: Provocar o sufrir una ofuscación. Dejar o quedar fascinado
Plegarse: Ceder, someterse
Empañar: Quitar la tersura, el brillo o la transpariencia
Inquina: Antipatía
Parricida: Persona que mata a un progenitor o a su cónyuge.
Flagrante: Claro, evidente
Preludio: Aquello que precede o anuncia
Desasir: Soltar, desprender lo asido.
Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales, Resumen
El texto comienza haciendo una breve aclaración acerca de la diferencia entre la sexualidad perversa y la normal. Caracterizándose la primera por la obtención de una única meta, que deja de lado la reproducción y en la cual sólo tiene primacía una pulsión parcial, las demás pasan a estar en segundo plano. Y en la segunda entran en juego todas las pulsiones parciales a la vez y la meta es la de la reproducción.
A lo largo del texto se hace una descripción de la sexualidad infantil, partiendo de la premisa que en la niñez ya existe una vida sexual. Freud plantea que las prácticas de la primera infancia aspiran al placer de órgano, llamando así a este placer como sexual.
Es desde la sexualidad infantil de donde parte la nominación de la sexualidad perversa y normal, pues las dos persiguen una meta única que es la de la ganancia de placer.
Freud menciona las etapas por la que atraviesa el niño, haciendo una descripción breve de cada una de ellas. La primera es la ganancia de placer, mediante el chupeteo, gracias a la zona erógena de la boca. La segunda es llamada pre-genital y es caracterizada por las pulsiones sádicas y anales, sinónimo de control y apoderamiento. Y la tercera es la etapa de latencia, en la cual se da satisfacción a la nutrición del niño por medio del pecho de su madre, el cual será el primer objeto que tendrá en su vida.
El niño hace una sustitución del primer objeto por un lugar del cuerpo propio, buscando así unificar los diferentes objetos de las pulsiones singulares, para llegar a uno único, que es la madre, como objeto de amor. Este nuevo objeto será el generador del complejo de Edipo, que aportará a la construcción del yo del varoncito, pues este da a la madre una satisfacción que a la vez recibe de ella. En la mujer, este complejo de Edipo, se vive de manera rivalizante, pues todo el tiempo tratará de conquistar a su padre, logrando así la sustitución de su madre.
El complejo de Edipo se vive de manera distinta cuando hay varios hermanos en un hogar, pues los niños posteriores al primero ocupan ahora el lugar del deseo y el primero queda desplazado totalmente. Algunos niños después de esto, suelen tomar como objeto de amor a sus hermanas y las niñas a sus hermanos y a las hermanitas pequeñas como sus bebes, fruto del deseo por el padre.
Partiendo de lo anterior se llega a la conclusión de que todas las estructuras clínicas son fruto de la vivencia en la niñez, la cual posee una intención en su esencia misma que puede ser satisfactoria o frustrante.
A lo largo del texto se hace una descripción de la sexualidad infantil, partiendo de la premisa que en la niñez ya existe una vida sexual. Freud plantea que las prácticas de la primera infancia aspiran al placer de órgano, llamando así a este placer como sexual.
Es desde la sexualidad infantil de donde parte la nominación de la sexualidad perversa y normal, pues las dos persiguen una meta única que es la de la ganancia de placer.
Freud menciona las etapas por la que atraviesa el niño, haciendo una descripción breve de cada una de ellas. La primera es la ganancia de placer, mediante el chupeteo, gracias a la zona erógena de la boca. La segunda es llamada pre-genital y es caracterizada por las pulsiones sádicas y anales, sinónimo de control y apoderamiento. Y la tercera es la etapa de latencia, en la cual se da satisfacción a la nutrición del niño por medio del pecho de su madre, el cual será el primer objeto que tendrá en su vida.
El niño hace una sustitución del primer objeto por un lugar del cuerpo propio, buscando así unificar los diferentes objetos de las pulsiones singulares, para llegar a uno único, que es la madre, como objeto de amor. Este nuevo objeto será el generador del complejo de Edipo, que aportará a la construcción del yo del varoncito, pues este da a la madre una satisfacción que a la vez recibe de ella. En la mujer, este complejo de Edipo, se vive de manera rivalizante, pues todo el tiempo tratará de conquistar a su padre, logrando así la sustitución de su madre.
El complejo de Edipo se vive de manera distinta cuando hay varios hermanos en un hogar, pues los niños posteriores al primero ocupan ahora el lugar del deseo y el primero queda desplazado totalmente. Algunos niños después de esto, suelen tomar como objeto de amor a sus hermanas y las niñas a sus hermanos y a las hermanitas pequeñas como sus bebes, fruto del deseo por el padre.
Partiendo de lo anterior se llega a la conclusión de que todas las estructuras clínicas son fruto de la vivencia en la niñez, la cual posee una intención en su esencia misma que puede ser satisfactoria o frustrante.
domingo, 28 de febrero de 2010
Preguntas frecuentes del Psicoanálisis, Resumen
Gracias al descubrimiento del inconsciente por Simung Freud y de su interés por la solución de los problemas mentales nace el psicoanálisis.
El psicoanálisis es una corriente creada con la intención de mejorar el bienestar de una persona que padece un malestar, producto de aspectos que están por fuera de su conciencia, y de los que no sabe dar cuenta. Este malestar es entendido como el síntoma que acompaña a una persona, el cual sólo sale a la luz, cuando el mecanismo de defensa de la represión falla.
El motivo de consulta se da desde el síntoma, desde todo aquello que genera incomodidad e inconformidad, por su desconocimiento y de lo cual se busca una explicación en otro que puede saberlo.
Tanto las personas que padecen de un síntoma como las que no, tienen un desconocimiento de lo que las ha llevado a tener un estado de vida, un motivo de existencia.
Para el psicoanálisis lo que lleva a el sentimiento de querer vivir de una persona es el deseo y todo el tiempo se busca acomodar lo que hacemos a éste. Si un ser humano descubre cual es el deseo para su vida, puede llegar a dar un cambio radical, porque mediante éste, se obtiene lo que realmente se quiere.
Cuando este deseo no llega a descubrirse en plenitud, puede aparecer como causa el trauma, que es una consecuencia de todas aquellas experiencias tormentosas de nuestra vida y las cuales mediante la represión, creemos haberlas olvidado para siempre, pero cuando en algún momento se vuelve a tener una experiencia parecida, causa desestabilización y preocupación. Además para el psicoanálisis el trauma es tomado en esencia como la sexualidad porque se toma de manera desordenada, causando sufrimiento o desinteresada.
En conclusión el psicoanálisis busca ayudar a encontrar un motivo de vida saludable y agradable, mediante el discurso que da un paciente a su analista del síntoma presentado. Desprendiéndose así, de todo aquello reprimido y traumático, que no lo ha dejado descubrir su deseo personal de vida.
El psicoanálisis es una corriente creada con la intención de mejorar el bienestar de una persona que padece un malestar, producto de aspectos que están por fuera de su conciencia, y de los que no sabe dar cuenta. Este malestar es entendido como el síntoma que acompaña a una persona, el cual sólo sale a la luz, cuando el mecanismo de defensa de la represión falla.
El motivo de consulta se da desde el síntoma, desde todo aquello que genera incomodidad e inconformidad, por su desconocimiento y de lo cual se busca una explicación en otro que puede saberlo.
Tanto las personas que padecen de un síntoma como las que no, tienen un desconocimiento de lo que las ha llevado a tener un estado de vida, un motivo de existencia.
Para el psicoanálisis lo que lleva a el sentimiento de querer vivir de una persona es el deseo y todo el tiempo se busca acomodar lo que hacemos a éste. Si un ser humano descubre cual es el deseo para su vida, puede llegar a dar un cambio radical, porque mediante éste, se obtiene lo que realmente se quiere.
Cuando este deseo no llega a descubrirse en plenitud, puede aparecer como causa el trauma, que es una consecuencia de todas aquellas experiencias tormentosas de nuestra vida y las cuales mediante la represión, creemos haberlas olvidado para siempre, pero cuando en algún momento se vuelve a tener una experiencia parecida, causa desestabilización y preocupación. Además para el psicoanálisis el trauma es tomado en esencia como la sexualidad porque se toma de manera desordenada, causando sufrimiento o desinteresada.
En conclusión el psicoanálisis busca ayudar a encontrar un motivo de vida saludable y agradable, mediante el discurso que da un paciente a su analista del síntoma presentado. Desprendiéndose así, de todo aquello reprimido y traumático, que no lo ha dejado descubrir su deseo personal de vida.
jueves, 25 de febrero de 2010
Reflexión texto en Inglés
El texto trata de hacernos una breve descripción acerca de lo que es verdaderamente el psicoanálisis y a la vez la personalidad del psicoanalista, a partir de 8 principios fundamentales.
Unificando estos principios podemos observar algunas conclusiones como:
· El psicoanálisis no es una técnica de intervención, sino más bien un manejo constante de la asociación libre, donde no se restringe al consultante en su discurso.
· En la sesión terapéutica se tiende todo el tiempo a una unicidad del analista con el analizante, pero sin perderse ni un sólo momento la neutralidad del analista.
· Se toma en cuenta el concepto de transferencia, entendido como todo aquello que siente el paciente con relación al terapeuta.
· Se hace importante todo el tiempo la experiencia personal del paciente, sin intervención de terceros, llegando así a la meta del psicoanálisis que es hacer consciente todo aquello inconsciente.
· El psicoanálisis busca que cada paciente produzca su propia singularidad, mediante el discurso subjetivo que hace ante el analista.
· No hay un estándar en el número de sesiones para el tratamiento psicoanalítico, porque depende de cada persona, de su satisfacción, y de un acuerdo consigo mismo.
· El psicoanálisis trata de no imponerle normas al paciente acerca de su tratamiento, es él quien elige cuando terminar y como hacerlo.
· En la terapia psicoanalista, sólo se hace interpretación a nivel de la neurosis de transferencia, que es aquello repetitivo, una reactualización de la niñez con el terapeuta.
En conclusión el psicoanálisis permite que el paciente aflore su subjetividad todo el tiempo, que haga evidente la significación inconsciente de su problema, y no lo encasilla en determinados lineamientos.
Unificando estos principios podemos observar algunas conclusiones como:
· El psicoanálisis no es una técnica de intervención, sino más bien un manejo constante de la asociación libre, donde no se restringe al consultante en su discurso.
· En la sesión terapéutica se tiende todo el tiempo a una unicidad del analista con el analizante, pero sin perderse ni un sólo momento la neutralidad del analista.
· Se toma en cuenta el concepto de transferencia, entendido como todo aquello que siente el paciente con relación al terapeuta.
· Se hace importante todo el tiempo la experiencia personal del paciente, sin intervención de terceros, llegando así a la meta del psicoanálisis que es hacer consciente todo aquello inconsciente.
· El psicoanálisis busca que cada paciente produzca su propia singularidad, mediante el discurso subjetivo que hace ante el analista.
· No hay un estándar en el número de sesiones para el tratamiento psicoanalítico, porque depende de cada persona, de su satisfacción, y de un acuerdo consigo mismo.
· El psicoanálisis trata de no imponerle normas al paciente acerca de su tratamiento, es él quien elige cuando terminar y como hacerlo.
· En la terapia psicoanalista, sólo se hace interpretación a nivel de la neurosis de transferencia, que es aquello repetitivo, una reactualización de la niñez con el terapeuta.
En conclusión el psicoanálisis permite que el paciente aflore su subjetividad todo el tiempo, que haga evidente la significación inconsciente de su problema, y no lo encasilla en determinados lineamientos.
domingo, 21 de febrero de 2010
Biografía, Simung Freud
SIMUNG FREUD
Conocer con detalle la vida de Freud, causa en mí tristeza o tal vez un sentimiento que no se explicar, por el hecho de ver que fue un hombre con muchas capacidades e inteligencia, pero que murió en su tesoro, ya que aunque se autoanalizo nunca pudo encontrar la razón de su existencia.
Se interesaba extremadamente por el servicio a los demás, y es por esto que dice que lo suyo es el psicoanálisis, pero tal vez con el que menos supo servir fue con el mismo, pues se autodestruyó.
Tuvo una obsesión por el estudio y es gracias a esto que ahora conocemos muchas cosas acerca de la vida psíquica, pero esta obsesión lo llevó a descuidar muchos aspectos de su vida, en especial su salud, llegando así a sólo descansar cuando se enfermaba.
Es algo contradictorio saber que el ayudaba a los pacientes con sus problemas, pero que el mismo no pudo nunca ayudarse, pues nunca dejó el tabaco y fue lo que lo condujo a la muerte. Podría especular diciendo que la causa por la cual fumaba tanto era el no encontrar respuesta a muchas cosas en su interior.
Pienso que era un hombre frío, retraído y ensimismado desde pequeño, por el hecho de encerrarse siempre en un cuarto a comer o a estudiar todo el tiempo, sin tener relación alguna con los que lo rodeaban, con su familia. Tal vez esto lo llevo a crecer de la misma manera y a encerrarse todo el tiempo en un consultorio.
Observando los estudios de Freud me doy cuenta que el hombre siempre responde a una época determinada, la suya, pues gracias a todo lo que vivió Freud durante la I guerra mundial, podemos conocer ahora lo que llamamos como pulsión de muerte, el tanatos, el lado oscuro del hombre. Además gracias a su análisis acerca de su niñez conocemos el complejo de Edipo, basado en el escrito de Sófocles, quien mató a su padre, para casarse con su madre y el cual es la explicación a los comportamientos de los niños con respecto a sus padres.
Los pacientes con problemas acudían a Freud para que los escuchara, es por esto que él descubre el método de asociación libre que da como solución el alivio de sus dolencias. Aún en el común nos damos cuenta que los hombres siempre tenemos la necesidad de comunicarnos y de contarle al otro lo que nos sucede, esto crea un cierto alivio o liberación tanto en el interior de las personas como en sus mentes.
El hombre para mí es un ser integral y por ende debe saber potencializar todos los aspectos de su vida, no sólo quedarse con uno de ellos, tal vez a Freud la experiencia con otras cosas le hubiera dado la explicación a muchas de sus hipótesis.
En conclusión es una hombre que causa en mí gran admiración y a la vez cuestionamientos, pero pienso que sus aportes a la psicología fueron muy pertinentes.
Conocer con detalle la vida de Freud, causa en mí tristeza o tal vez un sentimiento que no se explicar, por el hecho de ver que fue un hombre con muchas capacidades e inteligencia, pero que murió en su tesoro, ya que aunque se autoanalizo nunca pudo encontrar la razón de su existencia.
Se interesaba extremadamente por el servicio a los demás, y es por esto que dice que lo suyo es el psicoanálisis, pero tal vez con el que menos supo servir fue con el mismo, pues se autodestruyó.
Tuvo una obsesión por el estudio y es gracias a esto que ahora conocemos muchas cosas acerca de la vida psíquica, pero esta obsesión lo llevó a descuidar muchos aspectos de su vida, en especial su salud, llegando así a sólo descansar cuando se enfermaba.
Es algo contradictorio saber que el ayudaba a los pacientes con sus problemas, pero que el mismo no pudo nunca ayudarse, pues nunca dejó el tabaco y fue lo que lo condujo a la muerte. Podría especular diciendo que la causa por la cual fumaba tanto era el no encontrar respuesta a muchas cosas en su interior.
Pienso que era un hombre frío, retraído y ensimismado desde pequeño, por el hecho de encerrarse siempre en un cuarto a comer o a estudiar todo el tiempo, sin tener relación alguna con los que lo rodeaban, con su familia. Tal vez esto lo llevo a crecer de la misma manera y a encerrarse todo el tiempo en un consultorio.
Observando los estudios de Freud me doy cuenta que el hombre siempre responde a una época determinada, la suya, pues gracias a todo lo que vivió Freud durante la I guerra mundial, podemos conocer ahora lo que llamamos como pulsión de muerte, el tanatos, el lado oscuro del hombre. Además gracias a su análisis acerca de su niñez conocemos el complejo de Edipo, basado en el escrito de Sófocles, quien mató a su padre, para casarse con su madre y el cual es la explicación a los comportamientos de los niños con respecto a sus padres.
Los pacientes con problemas acudían a Freud para que los escuchara, es por esto que él descubre el método de asociación libre que da como solución el alivio de sus dolencias. Aún en el común nos damos cuenta que los hombres siempre tenemos la necesidad de comunicarnos y de contarle al otro lo que nos sucede, esto crea un cierto alivio o liberación tanto en el interior de las personas como en sus mentes.
El hombre para mí es un ser integral y por ende debe saber potencializar todos los aspectos de su vida, no sólo quedarse con uno de ellos, tal vez a Freud la experiencia con otras cosas le hubiera dado la explicación a muchas de sus hipótesis.
En conclusión es una hombre que causa en mí gran admiración y a la vez cuestionamientos, pero pienso que sus aportes a la psicología fueron muy pertinentes.
domingo, 14 de febrero de 2010
Justificación "Fundamentos del psicoanálisis y estructuras clínicas"
El curso de fundamentos del psicoanálisis y estructuras clínicas tiene como objetivo principal la comprensión de los fenómenos sociales a partir de la utilización del psicoanálisis. Además el desarrollo de la capacidad del estudiante para interrogarse acerca de la manera como las personas se relacionan con lo que los rodea y la importancia del lenguaje en todo este proceso de estructuración no sólo de los otros, sino del sí mismo, ayudando así al crecimiento tanto intelectual como personal.
Dentro del curso se estudia el psicoanálisis separado de la psicología, ya que no es el individuo, sino el sujeto quien es el la representación de un significante para otro significante, haciéndolo estar en falta de ser del sujeto, y dando paso este vacío a la pulsión, termino que es tomado de Freud para explicar aquello que ha sustituido al instinto en la criatura humana, lo que nos hace distintos del reino animal y seres desnaturalizados. Es este sujeto quien se hace preguntas sobre su existencia, pero a lo que sólo puede responder con saber más no con propio ser.
Durante el curso también se estudian la ubicación de las tópicas del aparato psíquico y se abordan las estructuras clínicas, tomando las tres más importantes: la neurosis, la psicosis y la perversión, como formas de organizar la sexualidad o como la respuesta a una vivencia de la sexualidad infantil.
Por último estudiaremos dentro de la clínica psicoanalítica la posición que asume el sujeto frente a sus síntomas o su malestar para comprender que no son los síntomas los que hacen la estructura, sino la estructura la que le da cabida o no a determinados síntomas.
Dentro del curso se estudia el psicoanálisis separado de la psicología, ya que no es el individuo, sino el sujeto quien es el la representación de un significante para otro significante, haciéndolo estar en falta de ser del sujeto, y dando paso este vacío a la pulsión, termino que es tomado de Freud para explicar aquello que ha sustituido al instinto en la criatura humana, lo que nos hace distintos del reino animal y seres desnaturalizados. Es este sujeto quien se hace preguntas sobre su existencia, pero a lo que sólo puede responder con saber más no con propio ser.
Durante el curso también se estudian la ubicación de las tópicas del aparato psíquico y se abordan las estructuras clínicas, tomando las tres más importantes: la neurosis, la psicosis y la perversión, como formas de organizar la sexualidad o como la respuesta a una vivencia de la sexualidad infantil.
Por último estudiaremos dentro de la clínica psicoanalítica la posición que asume el sujeto frente a sus síntomas o su malestar para comprender que no son los síntomas los que hacen la estructura, sino la estructura la que le da cabida o no a determinados síntomas.
Glosario "La vida sexual de los seres humanos"
Vislumbrar: Ver algo de una manera confusa o imprecisa.
Abnegado: renuncia del interés propio en beneficio de los demás.
Cepa: parte del tronco de una planta que está dentro de la tierra y unida a las raíces.
Indumentaria: conjunto de todo lo que sirve para vestirse, especialmente lo que se lleva puesto.
Inerme: desprovisto de armas o defensas.
Pudenda: que debe causar verguenza.
Salaz: lujurioso
Concupiscencia: atracción natural hacias los bienes sensibles y placeres sexuales.
Liza: campo dispuesto para que luchen dos o más personas.
Cabal: completo, exacto
Moción: moverse o ser movido
Erógena: que excita sexualmente
Inervar: actuar el sistema nervioso en la función de los demás órganos
Cavilosa: propensoa cavilar: reflexionar tenazmente sobre algo
Compulsión: fuerza interior que impulsa al sujeto a seguir una conducta determinada.
Colateral: dicese de las cosas que están al lado de otras
Trabazón: enlace o relación conveniente de dos cosas.
Impugnar: contradecir, combatir, refutar
Renuencia: resistencia u oposición a hacer algo.
Inverosímil: que no tiene apariencia de verdad.
Tendencioso: no imparcial u objetivo, que presenta o manifiesta determinada tendencia.
Domeñar: domar, someter
Dique: muro para contener las aguas
Erigida: fundar, instituir o levantar
Volcar: inclinar un recipiente u otra cosa de manera que pierda su posición normal.
Impío: falto de piedad religiosa
Sacrilegio: profanación de una casa, persona o lugar sagrado.
Profanar: tratar cosa sagrada sin debido respeto.
Cejar: aflojar o ceder en un empeño o discusión.
Flagrante: claro, evidente
Elucidor: aclarar
Onanismo: coito con eyaculación fuera de la vágina. Masturbación
viraje: cambio de orientación, conducta
Subordinar: hacer depender o sujetar a dependencia
Birlar: quitar algo, estafar
Micción: expulsión de la orina
Tomado de: Wordreference.com
Wikipedia.com
Diccionario larousse, lengua española
La vida sexual de los seres humanos
La 20va conferencia da inicio con una explicación clara de cómo es tomado lo sexual desde el ámbito social, dándole así el nombre de todo aquello que es indecoroso y que debe mantenerse en secreto. Freud, por lo contrario lo toma como todo lo relacionado con el cuerpo que dará una ganancia de placer. A partir de la definición que le da la sociedad se despliegan infinidad de argumentos para dar a entender que es errada y que por ello se conocen múltiples desviaciones a nivel de la vida sexual de los hombres, siendo la causa principal de éstas, la restricción de la vida sexual en la niñez.
Se enumeran una gran variedad de vidas sexuales que se apartan de las habituales, dividiéndolas así en dos grandes grupos. El primero que abarca a los homosexuales, hombres que encuentran placer con alguien de su mismo sexo y no tienen como meta final la unión de sus órganos ni la reproducción; Los fetichistas quienes no encuentran placer en una parte específica del cuerpo sino en una prenda de vestir o un objeto personal; y los necrófilos quienes encuentran placer en cadáveres y son capaces de hacer cualquier cosa para obtenerlo de esa manera. El segundo grupo lo conforman los perversos, como lo son los voyeristas, quienes encuentran placer en espiar a la otra persona en sus funciones íntimas; los exhibicionistas, que encuentran placer en desnudarse sólo para obtener una acción idéntica del otro; los sádicos, los cuales sólo buscan humillar e infligir dolores en el otro; y por último los masoquistas, quienes les gusta soportar el dolor y las humillaciones de los sádicos.
Con todo esto Freud plantea una aceptación de todas estas prácticas sexuales, porque se han difundido a través del tiempo y con mucha frecuencia sin que nos demos cuenta.
Otras de las estructuras consideradas en el hombre, es la neurosis, la cual es tomada desde dos grandes grupos, la histeria y la obsesión. Siendo esta primera la perturbación en las funciones del cuerpo, por lo cual se busca la sustitución de los genitales y la cual se da de una manera inconsciente. La segunda es una lucha constante entre la satisfacción y defensa de los deseos sexuales, llevando así a una auto-mortificación y a el fantaseo sexual.
Apartir de esto, se llega a la causa principal mencionada al principio y radicada en la niñez. Para la sociedad el niño es visto como inocente y puro y todo lo que se vea de manera distinta en él, es mencionado como malas costumbres. Para Freud el niño es restringido de su ideal, es confundido y es domeñado por la educación, la cual lo desvía de la sexualidad y lo hace confundir la sexualidad con la reproducción. Es desde allí de donde Freud menciona el concepto de la líbido, para nombrar la fuerza mediante la cual se hace externa la pulsión.
A medida que el niño crece se va dando cuenta del uso que tiene su órgano genital y de la participación que tiene en la creación de los niños, además experimenta que es una fuente de placer y que todos los mitos acerca de este son mentira.
Todo esto sucedido en la niñez, es la causa para que Freud llegue a la conclusión de que: “la sexualidad perversa no es otra cosa que la sexualidad infantil aumentada y descompuesta en sus mociones singulares.”
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
